موسسه سراج منیر توحیدمجله سراج منیر3041-93011320111023-رابطه وهابیت و مذاهب اسلامی1748162809FAحسینرجبیاستاد و پژوهشگر حوزه علمیه قم.Journal Article20221212-در این نوشتار به دیدگاه وهابیت و نویسندگان این فرقه درباره مذاهب اهل سنّت پرداخته شده است؛ زیرا امروزه برخی چنین میاندیشند که وهابیت فقط با شیعه مخالف است؛ در حالیکه هجمه آنان به مذاهب فقهی و کلامی اهل سنّت کمتر از مذهب شیعه نیست. در این نوشتار نمونه هایی از هجمه علمای وهابیت علیه مذاهب اهل سنّت بیان شده است. این فرقه تنها خود را اهل سنّت و سایر مذاهب را اهل بدعت میداند.<br /> https://serajemonir.darolelam.ir/article_162809_0f278217096767eae25e7a71d36ffd10.pdfموسسه سراج منیر توحیدمجله سراج منیر3041-93011320111023-جایگاه ابن تیمیه در علم حدیث و رجال با نگاهی به کتاب منهاج السنه4174162813FAسید حسنآل مجدد شیرازیاستاد و پژوهشگر حوزه علمیه قمJournal Article20221212-ابن تیمیه (661 ـ 728ق) از دانشمندان معروف اهل تسنن است که دیدگاههای او در کتاب <em>منهاج السنّة النبویة</em> و دیگر آثارش در زمینه ارزیابی احادیث، محور بحثهای مختلف بوده است.
نویسنده در این مقاله، ابتدا به بیان دیدگاه دانشمندان اهل سنّت درباره ابن تیمیه و معرفی <em>منهاج السنّة</em> میپردازد و پس از آن، روشهای برخورد وی با احادیث پیامبر اسلام^ را بررسی میکند و ضمن ذکر نمونههایی، به نقد علمی آن روشها میپردازد.https://serajemonir.darolelam.ir/article_162813_760bfc68b0a1b6b5ab3231e36242cc6f.pdfموسسه سراج منیر توحیدمجله سراج منیر3041-93011320111023-دیدگاه وهابیت درباره حَدّ و مکان برای خداوند و نقد و بررسی آن113145162815FAرحمت اللهضیاییدانش آموخته حوزه و موسسه مذاهب اسلامی.Journal Article20221212-توحید اساسی‌ترین باور دینی و مذهبی مسلمانان بلکه سایر ادیان الهی است؛ زیرا توحید سرچشمه دیگر عقاید و اعمال دینی است. توحید مانند ریشه درختی است که دارای شاخه و میوه است و انسان‌ها از آن بهره‌مند می‌شوند. بدیهی است که اگر نقش مهم و حیاتی توحید، بهعنوان اساس و پایه دین، بهصورت صحیح معرفی نشود، آثار منفی فراوانی در دیگر عقاید، اعمال و امور فردی و اجتماعی در پی خواهد داشت. از این رو است که جناب سلیم البشری، رئیس جامعة الأزهر آن دسته از وهابیونی را که توحید آمیخته با تشبه و تجسیم را در جامعه اسلامی تبلیغ و ترویج میکنند، گمراه و فاسق العقیده میداند و این نوع فسق را بدتر و خطرناکتر از فسق رفتاری معرفی میکند.https://serajemonir.darolelam.ir/article_162815_b1c642fa7bc04a2e48f6f593df65daa7.pdfموسسه سراج منیر توحیدمجله سراج منیر3041-93011320111023-توحید و شرک در نجد قبل از ظهور محمد بن عبدالوهاب147186201842FAمحمد علیموحدی پوردانش آموخته حوزه علمیه قم و کارشناسی تاریخ اسلام.Journal Article20240803-از روزی که محمد بن عبدالوهاب جنبش خویش را در صحرای نجد آغاز کرد، موافقان و مخالفان اظهار نظرهای متفاوتی درباره او ابراز کردهاند. یکی از جنجالیترینِ این اظهار نظرها، در مسلمان یا مشرک بودن ساکنین سرزمین نجد است. نکته درخور توجه این است که این جنبش، بر مشرک دانستن مسلمانان نجد استوار است؛ زیرا محمد بن عبدالوهاب بهدلیل مشرک خواندن آنان، جهاد با آنان را جایز شمرد. در حقیقت نکته کلیدی و مهم در تأیید این جنبش، ثبوت شرک، انحراف، بدعت و خرافه در میان مسلمانان نجد است که بر اساس آن مسلمانان مرتد بهشمار رفتهاند و حکم بهجهاد با آنان صادر شده است. پس اگر نتوان اینگونه موارد را ثابت کرد، این جنبش با چالشی اساسی روبهرو خواهد شد. از طرفی دیگر، برخی از علما و مورخان وهابی بحث و گفتگو در زمینه توحید و شرک قبل از ظهور محمد بن عبدالوهاب را خط قرمز وهابیت میدانند و از آن بر حذر میدارند.https://serajemonir.darolelam.ir/article_201842_a08d6ca2e1e86e0928c67992e10fab6a.pdfموسسه سراج منیر توحیدمجله سراج منیر3041-93011320111023-اجتهاد از نگاه وهابیون187214162816FAحامدمحمدیان خراسانیدانش آموخته حوزه علمیه قم و موسسه مذاهب اسلامی.Journal Article20221212-مسئله اجتهاد و ویژگیها و شرایط آن در میان وهابیون از جمله مسائلی است که اطلاعات منسجم و دسته بندی شده ای از آن در دسترس محققین وجود ندارد؛ به گونه ایکه بعضی از محققین بر این باورند آنان اعتقادی به اجتهاد ندارند. نویسنده بر این باور است که آگاهی از شیوه اجتهادی وهابیون و مبانی آن، یکی از مسائل ضروری برای محققین است؛ چرا که اطلاع از صحت و سقم این مبانی، در بسیاری از مباحث فقهی و اعتقادی در هنگام بحث با این گروه بسیار راه گشاست و بطلان بسیاری از اعتقادات و رفتارهای آنان را که بر خلاف اجماع مسلمانان است، میتوان با نادرستی اجتهاد آنان اثبات کرد. در این مقاله تلاش شده است تا اجتهاد وهابیون و مسائل مرتبط با آن تا حدّ امکان از منابع آنها جمع آوری شود و مباحث دیگری همچون تعریف اجتهاد، چگونگی اجتهاد وهابیون، سادگی و پایین بودن سطح اجتهاد وهابیون، مبنای وهابیون در مسئله اجتهاد، آسانی اجتهاد از دیدگاه وهابیون، نزاع وهابیون و اهل سنّت در مسئله اجتهاد و منابع اجتهاد وهابیون نیز در این نوشتار بحث و بررسی شده است.
https://serajemonir.darolelam.ir/article_162816_0016fd8640e439dfe24a8221eebc89ec.pdfموسسه سراج منیر توحیدمجله سراج منیر3041-93011320111023-دراسة حول عقاید ابن تیمیة264278162818FAروح اللهفروغیمدرس حوزه علمیه قم و کارشناسی ارشد فلسفه.Journal Article20221212-الحدیث عن ابن تیمیة و معتقداته من المسائل التی یجب أن یهتم إلیه الباحثون بالنسبة إلی أن أفکاره الخاصة به مناقض کثیراً لما یوجد فی الکتاب و السنة النبویة و إبراز هذه المناقضات فی أفکاره و منهجه قد یحقق القول بأنه علی أیّ دلیل شرعی سمی من ناحیة بعض الناس بشیخ الإسلام؟ و هذا اللقب و إن کان یدور علی ألسنّة بعض الناس المتعصبین علیه و الذین لایفکرون فی ما قاله ابن تیمیة و یفکر دائماً فی شخصیة القائل إلا أن الخطر بالنسبة إلی الذین لایجدون عندهم معلومات و وثائق فیمکن أن یحب بعض الناس هذا الرجل بمثابة رجل عالم بالدین الذی عنده معلومات دینیة أو عنده اجتهاد فی الفقه و الأصول و الحدیث.
و الحق الذی لاینبغی أن یرتاب فیه و نحن بصدد إثباته فی سطور آتیه، إن هذا الرجل لایدری السنّة النبویة و لا الآثار المرویة و یجتهد برأیه الناقص و یقول بقوله القاصر و یتّهم الصحابة و حتی النّبی^ و لاانقضی العجب ممن یقدس و یکرم هذا الرجل و یدافع عنه مدافعة شدیدة.https://serajemonir.darolelam.ir/article_162818_7377c89da93f80b4f041b357e3149a1b.pdfموسسه سراج منیر توحیدمجله سراج منیر3041-93011320111023-گزارش کتاب شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام280294183135FAمهدیفرمانیانمدرس و عضو هیأت علمی دانشگاه ادیان و مذاهبJournal Article20231114-در طول تاریخ اسلام همه مسلمانان به پیروی از پیامبرشان به زیارت قبور رفته و سفر برای زیارت قبر رسول خدا^ را از مستحبات مؤکد دانستهاند. صحابه دیده بودند که پیامبر ختمی مرتبت به زیارت قبور شهدای اُحُد میرود و قبر والدین خویش را زیارت میکند. این سنّت پیامبر با سخنان ایشان که میفرمود: «من زار قبری وجبت له شفاعتی»، تأکید دو چندان یافت و موجب گردید تا همه فقهای اسلام زیارت قبر ایشان را مستحب بدانند و برخی مثل قاضی عیاض در <em>الشفاء</em> در قرن ششم از اجماعی بودن آن سخن گفتند، اما در قرن هشتم، فردی از حنبلیان بهنام ابن تیمیه (م 728ق) با تفسیر به رأی و استناد به حدیثی که هیچ ربطی به زیارت قبور نداشت، این عمل را بدعت و آن را از مصادیق شرک دانست. مخالفت علما و دلایل قوی آنان باعث شد تا او با یک گام عقب‌نشینی، سفر برای زیارت قبور نه زیارت خود قبور، را حرام و از مصادیق شرک بداند. علمای اهل سنّت این فتوا را رد کردند و در طول شش قرن گذشته آثار فراوانی در نقد آن نوشتند.https://serajemonir.darolelam.ir/article_183135_c29fe6e0776a94ce04019fb6999f5f9a.pdf